Sau 15 năm hoạt động, website Ái hữu Đại học Sư Phạm tp sài gòn tạm ngưng việc đăng thêm bài vở và tin tức... Bạn đang xem: Trà lũ
Độc mang vẫn hoàn toàn có thể tiếp tục truy vấn vào các tiết mục vẫn đăng trên trang web từ năm 2008 mang lại năm 2023.
Xin chân thành bái tạ sự bắt tay hợp tác của toàn bộ các người sáng tác và người hâm mộ đã giành riêng cho trang web.
20.07.2023 Admin website Ái hữu Đại học tập Sư phạm Sàigòn
Thông báo
Sau 15 năm vận động (2008-2023), website Ái hữu Đại học Sư Phạm thành phố sài thành tạm ngưng câu hỏi đăng thêm bài vở và tin tức...
Độc giả ước ao lưu giữ nội dung bài viết và hình ảnh để làm bốn liệu, xin vui vẻ truy cập vào những tiết mục đang đăng trên website để download.
Xin chân thành bái tạ sự hợp tác của toàn bộ các người sáng tác và người hâm mộ đã giành riêng cho trang web.
20.07.2023 Admin trang web Ái hữu Đại học tập Sư phạm Sàigòn
Lưu trữ
●2023
●2022
●2021
●2020
●2019
●2018
●2017
●2016
●2015
Nhà văn Trà tập thể tên thiệt là trần Trung Lương, sinh trên Ninh Bình, Bắc Việt. Vào phái nam năm 1954. Giáo sư Đại học Sư phạm thành phố sài thành trước 1975. Hiện nay định cư tại thành phố Toronto (Canada) và thao tác làm việc cho bộ Văn Hoá & Công Dân của tỉnh giấc bang Ontario.
Ông chế tạo sau 1975, cùng tác với nhiều tạp chí trên hải ngoại.. Từng giữ chức chủ tịch Văn Bút vn trung tâm Ontario (1991-1995).
Những thành tích của ông, đa số đều lấy loại nền Đất để trưng bày những vấn đề trong cuộc sống, cùng cảm xúc ông dành cho từng góc cạnh cuộc đời. Sau những: Miền Đất niềm hạnh phúc (1989), Đất mới (1991), Miền Đất hẹn (1993), Đất Thiên Đàng (1995), Đất thương yêu (1997), Đất lạnh Tình Nồng (1999), Đất Quê nước ngoài (2001), Đất đồng đội (2003).. Tới thời điểm này là Đất Nhà. Sức viết của ông khá dũng mạnh và cứ chu kỳ luân hồi hai năm, ông lại "lên khuôn" một lần nhằm gởi đến chúng ta đọc.(Trích bài xích của Võ Kỳ Điền, ban Việt Hán, khóa 1961-1964)
Vài thừa nhận xét về văn pháp Trà LũVõ Kỳ Điền
Tôi quen bên văn Trà bè đảng đâu chừng trên dưới hai mươi năm. Vào khoảng thời gian đó tôi đã nhận được từ nhà văn, tất cả là mười cuốn sách quí được nhờ cất hộ tặng. đáng ra tôi đề xuất gọi đơn vị văn Trà Lũ bằng thầy, bỡi vì chưng tôi xuất thân sóng ngắn Sư Phạm mà lại nhà văn Trà Lũ đã có lần là Giáo Sư dạy ở đó. Lần trước tiên khi gặp nhau, tôi call nhà văn Trà bọn là thầy với tất cả những gì kính trọng, quí mến. Cơ mà mà nhà văn đang không cho tôi xưng hô do đó và chỉ mong tôi gọi là anh vào tình văn hữu -cung kính bất như tùng mạng, tôi sẽ phải nghe theo, từ đó trong tương lai tôi thường call nhà văn Trà Lũ bởi anh, giờ anh thân kính, tuy bên ngoài là anh mà phía bên trong vẫn là thầy.
Xem thêm: Muốn Tích Lũy Lâu Dài, Nên Đầu Tư Mua Vàng Hay Gửi Tiết Kiệm Hay Mua Vàng?
Rất là dễ hiểu, bỡi bởi vì trong đầu tác giả, còn đầy ắp một đất nước Việt Nam, trong trái tim người sáng tác còn đập nhịp bốn tuởng, tình cảm vn thiệt là lớn, làm sao một sớm một chiều nhưng mà quên phắt đến được. Quê hương chỉ bao gồm hai chữ đơn giản và dễ dàng vậy thôi, sao lại khiến cho người ta tương khắc khoải. Trà bạn hữu đã viết : -nếu định nghiã quê nhà là chùm khế ngọt, là con diều biếc, là bé đò nhỏ, thì ở hải nước ngoài nầy bọn họ không có quê hương sao? chũm Chánh tiên chỉ xóm đáp ngay lập tức -có quê nhà chứ, có nhiều chứ. Bọn họ đi với theo quê nhà mà. Bao lâu bọn họ và con cháu chúng ta còn nói tiếng Việt, ngâm thơ Nguyễn Du, phát âm thơ Nguyễn Công Trứ là bấy lâu chúng ta còn có quê hương. Bao lâu họ còn ăn Tết nguyên đán, còn cúng giỗ tổ tiên, còn tri ân quốc tổ, là bấy lâu chúng ta còn tồn tại quê hương. Bao lâu chúng ta còn đun nấu phở, rán chả giò, ăn nước mắm là bấy lâu chúng ta còn có quê hương.Nhà văn Trà tập thể đã ngã túc tầm nhìn thiếu sót dùm cho người sáng tác chùm khế ngọt Đỗ Trung Quân, quê hương không yêu cầu chỉ là dải đất hình chữ S bên bờ Thái tỉnh bình dương với núi non, cây cỏ, hoa thảo, sông nước, mà quê hương còn bao gồm cả nhỏ người vn với toàn bộ những nét văn hóa đặc thù từ phương pháp sống, cách ăn, mặc, đi đứng thuộc phong tục, tập quán, văn học, nghệ thuật,… và những hình thái sinh hoạt lòng tin nữa.Các nội dung bài viết trong công trình là những chứng tỏ hùng hồn của Trà bằng hữu về lòng yêu thương nhớ quê nhà đó. Ko phải tự nhiên và thoải mái rảnh rổi cơ mà viết các tới mười cuốn như vậy. Ông muốn chứng minh cho chúng ta, những fan hâm mộ quen thuộc, hình ảnh của quê hương thương mến khi xong áo quăng quật nước ra đi, họ đã với theo được cùng suốt đời không bao giờ quên, qua những món ăn, chả giò, phở, bánh cuốn, nem nướng, chả nướng, làm thịt bò, giết mổ heo, làm thịt chó,… đến mẫu áo lâu năm tha thướt, mẫu nón lá bài xích thơ, cái yếm thanh nữ thơ mộng, mẫu váy cùng dòng quần củn cởn… Đi phượt Alaska nhì tuần, nhà văn Trà Lũ ẩm thực ăn uống toàn món ngon đồ gia dụng lạ, cuối cùng rồi cũng nhớ tới nước mắm, thèm thuồng và ước ao, kể nhở cho tất cả những người đi sau nhớ rằng mang theo. Ôi, nước mắm là món ăn thuần túy quê hương, nước mắm nam ngư là Việt Nam, dù ở góc biển chưn trời, làm sao mà quên cho được.Nhà văn Trà Lũ cũng đã bổ túc cho chúng ta nhiều lắm, ngoài tình yêu quê hương tha thiết, bọn họ còn giao lưu và học hỏi nhiều qua loại kiến thức rộng thoải mái của ông. Ông đã có lần nhắc tới cha Đỗ Minh Vọng, khiến tôi xao xuyến. Đó là một trong vị giáo sư mà tôi kính mến. Tôi đã như ý được học với phụ vương mấy năm tròn. Phụ vương người Pháp tên Cras, to bự con, tánh tình hiền đức dễ thương, đi dạy dỗ thường mặc áo chùng thâm cùng lái cái xe Lambretta củ. Kỹ năng của thân phụ rất rộng, nhờ phụ thân giảng dạy kết cấu câu văn và tiếng nước ta mình so với những ngôn ngữ không giống trên quả đât mà tôi phát âm thêm tiếng Việt, qua hai môn văn hoa Tỉ Giảo (Littérature Comparée) và Ngữ Nguyên học tập (Étymologie). đắn đo phải cần từng nào năm học hỏi và giao lưu nữa, bao nhiêu sức lực nữa, tôi, một người việt nam rặt ròng, bắt đầu hiểu hiểu rằng ngôn ngữ nước ta như cha đã đọc biết !Cha Cras giỏi tiếng Việt bao nhiêu thì đơn vị văn Trà đồng minh cũng đâu bao gồm thua kém. Lúc bàn về loại váy của dân tộc, chúng ta thấy bên văn cực kỳ thông minh và bén nhạy, chúng ta cùng mỉm cười xòa lúc Trà Lũ nói tới bài thơ Vũng Lội làng mạc Ngang của Nguyễn Khuyến. Bài thơ kia như vầy:Đầu làng Ngang tất cả một nơi lộiCó đền rồng ông Cuội cao vòi vĩnh vọiĐàn bà đến đó vun quần lên,Chỗ thì cho tới háng, chỗ mang lại gối,Ông Cuội ngồi trên mỉm mép cười,Cái gì trăng white như bé cúiThời cố kỉnh Nguyễn Khuyến, lũ bà Bắc Kỳ vẫn còn đó mặc váy. Rõ ràng cụ bà mang váy. Chữ vun quần trong bài xích thơ tôi ngờ là công ty in chép sai. Tiếng nước ta nói vén váy chứ không hề nói gạch quần bao giờ. Lại nữa, theo mạch văn, trường hợp mặc quần nhưng mà xắn lên thì Ông Cuội chỉ thấy bắp đùi là cùng, quan yếu thấy con cúi được, cho nên câu trên đề xuất là “đàn bà cho đó vén váy đầm lên” Ôi chao, loại váy có tác dụng phiền Ông Cuội và thế Nguyễn Khuyến quá.Nhận xét trên trong phòng văn Trà tập thể thật là tinh tế, sự thật là -vén váy chớ không phải vén quần. Nhưng mà câu thơ viết -đàn bà mang lại đó vén váy lên, nghe không được, vun quần lên, êm tai hơn. Nhớ tiếc một điều, thơ văn cả nước mình vào vào cuối thế kỷ 19 chưa có trường phái ‘Bút Tre’, phe cánh nầy sinh sau đẻ muộn, mãi cho thời cao nhã Xã Hội công ty Nghiã mới phát minh sáng tạo ra lận. Cho dù sao thì váy cùng quần hiệ tượng tuy bao gồm khác nhưng văn bản giống nhau, khoác để bao bọc kín phần dưới bé người. Bao gồm điều bên văn Trà bè đảng không giải nghiã cho bọn họ hiểu chữ con cúi, nói đến con cúi thì ông Cuội mỉm cười trước, chúng ta cười sau… Cứ xúm nhau tưởng tượng rồi cười, cười mà không hiểu rõ, nhỏ cúi là nhỏ gì? Tôi hiếu kỳ lật tự điển Lê văn Đức cùng Lê Ngọc Trụ, rồi Đại nam Quấc Âm tự Vị của Huình Tịnh Của, gọi rõ trường đoản cú điển ghi bé cúi gồm 4 nghiã:1/ cá cúi : cá có rất nhiều mỡ như heo biển2/ heo cúi : con heo3/ nhỏ cúi : rơm cổ vấn dài để triển khai hỏa mai.4/ bông cán bắn ra rồi, xe pháo tròn từng con dài để mà kéo chỉ = cũng gọi là nhỏ heo.
Như vậy dầu là rơm vấn để gia công mồi lửa xuất xắc là bông vải vấn tròn để xe chỉ (cả hai phần lớn có hình dáng con heo, dòng bắp đùi giống bé heo), bốn nghiã cũng là nhỏ heo. Con heo và thịt heo, giờ Tây là cochon, là porc. Tự chữ cochon bao gồm chữ cochonner (làm bậy) cochonnerie (dơ dáy, không sạch thỉu, thô tục) việt nam hay Tây dù là nghiã làm sao thì cũng là nhỏ heo, đồ bé heo cùng với chuyện con heo… xấu thiệt là xấu, nghiã black lẫn nghiã bóng.Trong quyển tín đồ Tù Khổ không nên Papillon, bản tiếng Pháp, tôi nhớ có đoạn ông Papillon khi bị giam nghỉ ngơi quần đảo Guyane thuộc Pháp, có nhắc đến chuyện mượn nhỏ heo của một người tù Bắc Kỳ (Tonkinois) mà tín đồ tù nầy gọi nhỏ heo nhỏ dại của ông ta là ‘con cúi’. ‘Con cúi’ ủn ỉn đi trước, Papillon lò dò theo sau từng bước, thì tránh khỏi nguy hiểm, khỏi lọt xuống các bãi sình nuốm võng bao phủ trại giam, trốn thoát được ra ngoài. Ông Papillon đã sử dụng chữ ‘le bé cui’ rõ ràng trong tác phẩm. Tôi hiểu ngang trên đây thì hiểu ra ông Papillon viết đúng sự thật, không thể thêu dệt như một vài nhà văn ngồi nhà mà lại tưởng tượng… Ông không dùng chữ annamite và cochon, mà sử dụng chữ ‘Tonkinois’ cùng ‘con cui’ trong câu chuyện. Trong nam giới hồi tôi còn nhỏ, nghe mấy bà láng giềng thường nói: "Chiều rồi đề nghị lo mang lại heo cúi ăn". Vì vậy ở xung quanh Bắc thời Nguyễn Khuyến gọi nhỏ heo là con con cúi là đúng. Nhưng con heo của Papillon là heo Việt Nam, một số loại heo mọi nhỏ tuổi và đen, còn heo của Nguyễn Khuyến, lý do lại trăng trắng, thiệt tình tôi không biết. (heo Việt Nam hiện thời trắng lớn là tương đương heo ngoại quốc new nhập cảng sau nầy) gồm vị nào biết được, xin được chỉ giáo, chân tình đa tạ.Bàn về giọng Nam, giọng Bắc, bên văn Trà đàn khá công bình, ông viết không thiên vị, mỗi miền đều phải sở hữu cái hay cái dỡ, phụ thuộc vào trường phù hợp mà dùng giọng nầy tốt giọng kia. Giọng làm sao ông cũng yêu hết: - Ông người tình chữ ODP góp thêm ý. Rằng hát tân nhạc, những ca sĩ fan Nam cũng yêu cầu hát theo giờ đồng hồ Bắc thì mới có thể hay. Lấy ví dụ lời ca "Anh ơi anh, chuyện chúng mình ta tính đi thôi..." trường hợp hát theo tiếng phái mạnh "ăn ơi ăn, chuyện chúng mìn ta tín đi thui" thì ko thấy tuyệt gì hết. Mà lại khi ngâm vọng cổ thì anh nghệ sỹ Bắc Kỳ nên theo tiếng Nam thì mới thấy mùi…Nhà văn Trà bè lũ đã gồm nhận xét thiệt chí lý. Trái là quả như vậy, chuyện hát tân nhạc cùng vọng cổ minh chứng rõ ràng tùy thuộc vào trường thích hợp nào thì nên dùng giọng Nam, bao giờ nên cần sử dụng giọng Bắc. Dẫu vậy viết ngang đây tôi xin đóng góp vài dìm xét, đa số nhạc sĩ đặt bài bác hát (compositeur) là fan Bắc, yêu cầu ca sĩ nên hát theo giọng Bắc, nhạc sĩ là người Trung thì ca sĩ nên hát theo giọng Trung, nhạc sĩ là bạn Nam phải hát theo giọng phái mạnh (như Phương Dung hát nhạc Lam Phương) Có một số trong những nhạc sĩ người Nam khi viết nhạc bắt chước viết theo lối văn Bắc thì ca sĩ cũng cần hát theo giọng Bắc.Hình thể quốc gia ta thiếu hụt chiều ngang mà cải cách và phát triển theo chiều dọc, thời chúa Nguyễn chính sách doanh điền tổ chức những đợt di dân từng vùng ở khu đất Bắc vô đường trong khai thác đất mới. Vùng châu thổ sông Hồng, vùng trung du, vùng thượng du Bắc Việt, vùng biên giới, đồng bằng, núi non cao thấp, xa ngay gần khác nhau, giọng nói có khác nhau, lúc vào trong phái mạnh thì định cư từng nhịp một, từng tỉnh giấc một, theo chánh sách tằm ăn, cần giọng nói từng tỉnh, từng vùng trong nam giới cũng lại đổi khác thêm chút nữa… Huế khác, Quảng Trị khác, Quang phái mạnh khác, tỉnh quảng ngãi khác, Bình Định khác, Lục Tĩnh khác… giọng nói có đổi khác và tiếng nói của một dân tộc cũng biệt lập đôi chút, theo thời gian. Trà cộng đồng đã hội chứng minh.….Tiếng Bắc xưa nay vẫn được xem như là tiếng nơi bắt đầu tiêu chuẩn, đích thực đã biến chuyển thái do tác động của tiếng Hán và sau nầy của tiếng Âu Châu. Tiếng Việt nguyên thủy đã từ miền bắc theo chân lớp di dân vào miền Nam. Khoa ngữ điệu học đã mang đến thấy: những di dân lúc nào cũng sở hữu theo và bảo đảm tiếng chị em đẻ. Cách đó mấy trăm năm, những người dân di dân vào miền nam bộ này thuộc mái ấm gia đình vợ con bầy tớ và đầy đủ tù nhân đề nghị lưu đày. Giờ nói của mình là tiếng nói của một dân tộc ban đầu, giờ đồng hồ Việt tinh ròng với bình dân. Một chứng cớ cụ thể nhất về câu hỏi nầy là giờ đồng hồ Việt miền Nam có không ít từ giống như y như tiếng bạn Mường miền thượng du Bắc Việt. Mà bạn Mường được xem là nhóm người việt cổ.Anh John trưng dẫn một bằng chứng. Trong bài ca dao thể hiện nỗi lòng của anh con trai xứ Đàng kế bên nhớ tình nhân đã vào xứ Đàng Trong, anh đang nói cố kỉnh nầy:Đường vô xứ Nghệ loanh quanhNon xanh nước biếc như tranh họa đồThương em anh cũng muốn vôSợ truông công ty Hồ, sợ hãi phá Tam Giang…Trong mấy câu thơ nầy, giờ đồng hồ Vô với tiếng Thuơng là tiếng Bắc Kỳ ví dụ chứ chưa phải tiếng miền nam bộ đẻ ra sau nầy. Lời anh Bắc Kỳ mà. Giờ đồng hồ Vô cùng tiếng thương nầy, tương tự như trăm nghìn tiếng Bắc khác, đã theo lớp di dân từ Bắc vào Nam…Đọc ngang trên đây tôi thấy nhà văn Trà người quen biết thiệt là có lý và đâm ghi nhớ lại một định khí cụ căn bạn dạng của môn ngữ học (linguistique) "dân tộc như thế nào càng ra đi khỏi quê hương thì càng giữ lại lấy cái gốc của quê hương". Người khu vực miền nam là những người bỏ xứ ra đi vào các thế kỷ 16, 17, 18… thì họ là những người giữ mang tiếng nói quê nhà vào thời kỳ đó. Còn ở khu đất Bắc quê hương gốc, thì ngôn ngữ hàng ngày mỗi nuốm đổi, phát triển… rất có thể ví người khu vực miền nam nói giờ Việt khác thường Bắc, giống hệt như dân Canada, dân Mỹ, Úc, nói giờ đồng hồ Anh, dân Quebecois nói giờ Pháp, khác hoàn toàn dân Anh với dân Pháp chánh gốc.Viết ngang trên đây thì tôi sực lưu giữ tới bọn chúng ta, những người dân tỵ nạn xa xứ ngay gần 30 năm nay, nếu bao gồm dịp nhưng trở về quê hương, đôi lúc chúng ta phải tưởng ngàng vày mình và fan trong xứ, nói chuyện khác hoàn toàn nhau nhiều lắm. Khác hoàn toàn về giọng nói như bên văn Trà đồng đội nhận xét: - Đó là chiếc giọng the thé của người tp hà nội bây giờ. Nó ngọng như fan Mường nói giờ đồng hồ Kinh… Khi bà xã tôi cho thăm với nghe vợ tôi rỉ tai thì ráng ôm chầm lấy vợ tôi rồi kêu ầm lên: "Các bé ơi, các cháu ơi, ra đây mà nghe tiếng thủ đô nầy. Cô đây mới thực là người thủ đô hà nội và nói đúng tiếng thành phố hà nội thời xưa nầy”.Bà thay nói "tiếng thủ đô ngày xưa" là mong muốn ám chỉ ngôn ngữ hà nội thủ đô những năm trước 1954. Bao gồm một nhạc sĩ đã nhận được xét về giọng Hà Nội hiện giờ cao hơn ngày trước một phần tư (1/4) octave. Cũng vậy nếu bà nhỏ trong Nam hiện nay mà gặp bọn họ từ Mỹ, Canada, Úc về thì họ vẫn kêu lên là họ nói đúng ngôn ngữ thành phố sài thành trước 1975. Giả dụ không khác biệt về tiếng nói thì cũng khác hoàn toàn nhau về tiếng nói. Có không ít tiếng Việt hiện nay lạ lùng lắm, trong đối thoại hoặc bên trên sách báo, họ hoàn toàn ko hiểu. Tuyệt hay dở, đúng tuyệt sai, cách tân và phát triển hay thoái hóa, thời gian sẽ gạn lọc… Duy gồm điều chúng ta, những người tỵ nàn xa xứ có thể tự hào -chúng ta là những người dân bảo tồn xuất phát dân tộc. (đọc Mười nghìn Năm, thuật chuyện cô Mùi, cội gác người việt xa xăm ngơi nghỉ Quảng Tây, Đất Quê Ngoại, trang 167)***Sau khi gọi qua tất cả các nội dung bài viết và biên chép vài nhận xét họ thấy ngay khoái khẩu Trà bầy là viết theo thể nhiều loại tùy bút, một số loại văn nầy gồm từ thời Lê mạt Nguyễn sơ, cuối thế kỷ 18, thời điểm đầu thế kỷ 19. Các tác phẩm buổi ấy đa số ghi chép gần như điều người sáng tác mắt thấy tai nghe, tùy bút là theo ngọn bút, gặp mặt cái gì chép chiếc ấy. Hai quyển Vũ Trung Tùy cây viết (theo ngọn cây bút viết khi mưa) và bể dâu Ngẫu Lục (ghi nhanh những chuyện tang thương, viết phổ biến với Nguyễn Án) của Phạm Đình Hổ là hai tác phẩm tiêu biểu, mẫu mực. Sau nầy thể một số loại tùy bút là sở trường trong phòng văn Nguyễn Tuân (Chiếc Lư Đồng mắt Cua, miếu Đàn, Vang láng Một Thời…Tùy bút dễ viết mà khó khăn hay. Nguyên nhân vậy? cũng chính vì khi viết một truyện ngắn, tác giả phải cân nhắc cho gồm lớp lang, câu chuyện phải sệt biệt, bắt buộc hấp dẫn, bên phía trong phải bao gồm một thông điệp, phải tất cả tình cảm đậm đà hoặc bốn tưởng cao xa để gởi gấm, bố cục tổng quan phải chặt chẽ, các ý tưởng phát minh phải mạch lạc, thông suốt. Chuyện cùng văn không được giống những gì fan đi trước vẫn viết. Trong những lúc đó thì tùy cây bút không đòi hỏi bất cứ điều gì, cứ đặt cây bút xuống, thấy gì viết nấy, đôi lúc không cần đến mạch lạc, miễn sao tác giả và fan hâm mộ vui say đắm là được. Đọc tùy cây bút ta gồm cảm tưởng như đọc một cuốn sổ tay, người sáng tác ghi phần nhiều điều chợt xảy ra trong óc giỏi nhân một việc gì này mà nhớ mang đến chuyện nầy chuyện kia… vị dễ viết cùng viết nhanh nên hy vọng cho hay, cho xuất sắc là vấn đề rất khó. Văn phiên bản cần giản dị và đơn giản nhưng yêu cầu làm sao có được tánh chất sinh động và hấp dẫn, bộc lộ được hết nét tài hoa, nét quánh thù… Nguyễn Tuân thành công xuất sắc lớn được nhờ vào nét khinh thay ngạo vật, Võ Phiến nhờ vào tánh rạm trầm, quan tiếp giáp tỉ mỉ, tinh tế… hiện giờ thì tất cả Tưởng Năng Tiến ngang tàng, cười cợt cợt, châm biếm (Sổ Tay Phó thường Dân). Bùi Bảo Trúc thông minh, dung nhan sảo, tài ba (Thư Gởi chúng ta Ta)… Ở Canada mình cũng đều có hai đơn vị văn viết tùy cây viết nổi danh, được mọi tình nhân mến, bên văn tuy nhiên Thao ở Montréal cùng nhà văn Trà bạn hữu của bọn chúng ta.Ngòi bút song Thao thì kỹ lưỡng, tỉ mỉ, viết chuyện như thế nào ra chuyện đó, mỗi đề tài là 1 trong trọng tâm, các tài liệu được minh chứng đầy đủ, thượng thông thiên văn, hạ đạt địa lý, trung cửa hàng nhân sự. Công ty văn tài tình vùng khu đất nói giờ đồng hồ Tây thiệt là giỏi, bao nhiêu chuyện của nhân gian nầy ông viết hết rất đầy đủ món nạp năng lượng chơi nào. Ông gọi thể loại tùy bút là chuyện phiếm. Phiếm có nghiã là nói chơi, nói tào lao, nói bao đồng, nói lông bông… tuy thế nói đùa mà đường nét tài hoa là thiệt, còn nếu không thiệt tại sao có khá nhiều người mê, không tin quí vị mua những quyển Phiếm (1, 2, 3, 4, 5…) nhưng xem qua cho biết.Ngòi cây viết của Trà bầy đàn cũng tung hoành không hề thua kém Song Thao, nếu mang ra so sánh thì lần khần ai cao ai thấp, thôi đành đề nghị nhờ mang lại câu "xấu đẹp nhất tùy bạn đối diện". Công ty văn tài hoa của vùng giờ Anh xứ Canada cũng thiệt là giỏi, chuyện đông, chuyện tây, chuyện kim, chuyện cổ, ông phần đa biết không còn không sót một món nào. Nhưng mà khác với bí quyết viết xoáy vào trung tâm đề tài ở trong phòng văn giờ Tây nhắc trên, các câu chuyện trong nội dung bài viết Trà phe cánh thoắt biến thoắt hiện tiếp liền nhau, xoay chuyển lẫn nhau, quấn quít lấy nhau… độc giả không biết đâu nhưng rờ! Ta có thể ví Trà đàn dẫn dắt độc giả đi bước chân đi dạo phống Tàu, còn chưa kịp nhìn ngắm, nhà hàng ăn uống cho vẫn thèm thì ông đã kéo ngay cho tháp công nhân Tower cao nhứt thế giới, vừa chưa kịp leo lên tháp ngắm tp Toronto bao la dưới cơ thì ông đưa chúng ta qua thác Niagara Falls hùng vĩ, vết mờ do bụi nước của thác còn chưa kịp làm ta ướt áo thì ông sẽ đẩy ta lên xe cộ đi nếm rượu tuyết ngọt lịm ở thành phố cạnh bên…Ưu điểm hay là khuyết điểm, nặng nề mà trả lời. Nhưng mà mà cái tài hoa Trà người quen biết là ở chỗ đó. Tôi tin giải pháp viết thoắt vươn lên là thoắt hiện kia Trà phe cánh vô tình mà đạt được, tuy có mức độ. Tôi còn nhớ Kim Thánh Thán lúc phê bình Tam Quốc Chí vẫn khen phương pháp viết của La quán Trung là thiên cổ kỳ văn. Gọi kỳ văn là nhờ tánh giải pháp "thoắt đổi mới thoắt hiện", đương đánh nhau long trời lỡ khu đất thì xoay qua rỉ tai pháp thuật trừ ma ếm quỉ, vừa rỉ tai mưu kế thì chuyển phiên qua bàn chuyện danh nho máu tháo, vừa bàn chuyện mỹ nhân ngừng thì thủ thỉ soán ngôi làm thịt vua, vừa nói chuyện bói toán xong thì tảo qua dung dịch men, mổ xẻ, vừa tả cảnh quân reo ngựa hí vang vang thì xen vào cảnh đấm đá tuyết bời bời, bó tay đứng chờ bậc ẩn sĩ cao tọa… Vua, quan, anh hùng, gian hùng, mỹ nhân, hòa thượng, đạo sĩ, y nho lý số, cường hào ác bá và đám dân black đủ mặt… thương yêu nhau, không nhường nhịn nhau, chém giết mổ nhau, không hề thiếu một ai, không thiếu thốn chuyện gì. Ai muốn khám phá sinh hoạt buôn bản hội thời đó, cứ đọc Tam Quốc Chí sẽ hiểu rõ ngọn nguồn. Hiện nay tại bọn họ cũng gồm ngọn bút Trà lũ tung hoành trên các báo, miên man bất tuyệt, phần đa ai muốn khám phá Canada với tất cả mọi làm việc văn học, chánh trị, gớm tế, làng hội… thì nên cần tìm đọc sách của Trà Lũ.Đọc sách ở trong nhà văn Trà anh em vừa vui vừa té ích. Vui nguyên nhân là cây viết bao gồm duyên, bất cứ bài nào, đoạn nào, dầu ai cực nhọc tánh mang đến đâu cũng cần yếu đọc qua mà lại không buột cười đến được. Bổ ích vì kỹ năng và kiến thức được update hằng ngày, hầu như tin tức quan trọng trên nỗ lực giới đều phải có đủ, không chỉ có vậy sự hiểu biết của tác giả sâu rộng, rất nhiều nhận xét ly kỳ, từng chữ từng câu gợi mang đến ta ghi nhớ lại chuyện xưa, góp ta hiểu thêm chuyện bắt đầu bây giờ. Phần lớn cuốn sách tất cả chữ Đất có tác dụng nhan đề của phòng văn Trà Lũ công dụng như vậy, vui tươi như vậy, trên sao chúng ta lại chưa có, ngoại trừ hội trường trưa nay, để bán nhiều lắm với chữ ký tặng của tác giả nữa. Xin được vinh dự kính mời !Võ Kỳ Điền(Trung trọng điểm Cộng Đồng St. Christopher Toronto, ngày 6 mon 5 năm 2006)vokydien.blogspot.com
Làng Trà bè đảng (Xuân Trường) xưa là vùng quê có lịch sử vẻ vang hình thành và phát triển phong phú. Trải qua 5 gắng kỷ, những thế hệ người dân chỗ đây luôn gìn giữ, kế thừa và phạt huy gần như giá trị văn hóa truyền thống, tinh thần đoàn kết, cùng mọi người trong nhà xây dựng quê hương ngày càng vạc triển.
 Theo “Trà bè phái xã chí” - sách chữ Hán bởi Nhĩ Khê cư sĩ Lê Văn Nhưng soạn (Đỗ Hữu Trác dịch) thì địa điểm Trà số đông có từ năm 1533 do bạn dân từ xóm Phượng bè cánh (Hưng Yên) đến khai thác vùng ven bờ biển Giao Thuỷ lập làng cùng đặt tên là Trà bằng hữu để ghi nhớ bắt đầu quê cửa hàng của mình. Xưa kia, làng tất cả 3 làng gồm: xóm Đông (nằm ở phía đông làng), làng Bắc (nằm sinh sống phía bắc làng), buôn bản Trung (nằm trọng điểm làng). Ban đầu, làng mạc Trung tất cả 4 họ: Trần, Phạm, Hoàng, Lưu; làng Bắc gồm 6 họ: Bùi, Vũ, Đỗ, Nguyễn, Mai, Lê; thôn Đông bao gồm 7 họ: Phan, Lê, Hoàng, Phạm, Đỗ, Bùi, Khổng. Xóm Trà Lũ không tồn tại những đơn vị giáo khét tiếng nhưng tục lệ của thôn lại rất chú trọng đến giáo dục và đào tạo và việc học tập của dân làng. Từ bỏ thời Lê cho thời Nguyễn, buôn bản Trà Lũ bao gồm 9 fan đỗ hương cống, Cử nhân, Phó bảng và những Tú tài. Năm Duy Tân 9 (1915), 3 xã Trà Lũ bóc thành 4 xã: Trà Trung (nay là làng Xuân Trung), Trà Đông (nay là buôn bản Xuân Phương), Trà Bắc (nay là làng Xuân Bắc) và Nam Điền (nay ở trong địa phận xóm Xuân Vinh). Dân cư ngày càng đông đúc, những xã dựng chợ họp theo phiên ở khu vực bến sông. Chợ Trung họp vào các ngày 4, 8, 14, 18, 24, 28 mặt hàng tháng; chợ Bắc họp vào những ngày 3, 9, 13, 19, 23, 29 mặt hàng tháng. Nghề bao gồm của tín đồ dân Trà bầy đàn là buôn bán, thông thương chủ yếu bằng con đường sông biển lớn đến Thanh Hóa và khắp những tỉnh Bắc Kỳ. Buôn bản thuyền Trà số đông xưa nổi tiếng với khá nhiều thuyền nan, thuyền đinh, thuyền mành, thuyền cóc… mặt hàng hoá của buôn bản được trao đổi, mua sắm là vật tư xây dựng, chiếu cói, rượu... Quanh đó ra, làng còn tồn tại các nghề truyền thống cuội nguồn như: sơn, mộc, có tác dụng vàng mã cũng rất nổi tiếng. Là vùng đất ven sông biển, sình lầy, lau sậy um tùm, bạn dân đi lại hầu hết bằng đường sông nước, bạn dân Trà bằng hữu xưa buộc phải vật lộn với thiên nhiên khắc nghiệt và thường xuyên phải pk chống giặc phỉ để bảo đảm làng. Thực trạng sống đòi hỏi người dân khu vực đây phải có sức khoẻ, am tường võ nghệ để tồn tại. Truyền thống lịch sử vật võ Trà Lũ tất cả từ vào cuối thế kỷ XVIII, vào đầu thế kỷ XIX. Triều đình từ thời Lê mang đến thời Nguyễn tổ chức những giải đấu vật để tuyển chọn lực sĩ. Thời bấy giờ, làng mạc Trà Lũ có tương đối nhiều đô vật dụng tham gia tranh tài tại nhiều giải thứ võ vào Cung đình và khét tiếng trong lịch sử dân tộc như: bố Hầm, è Bất Hựu, Phan Ba, Phan Mã, trần Diễn, Phan Khánh, nhị Đáng, Đỗ Thị Hinh... Họ đa số là các tướng lĩnh tham gia những cuộc khởi nghĩa sinh hoạt địa phương. Trào lưu đấu vật dụng ở Trà Lũ phát triển sôi nổi với phần đa sới vật, đô vật vang danh khắp cả nước. Mỗi một khi có làng gồm hội vật, dân xóm từ người già đến người trẻ những háo hức mang lại xem những đô đồ dùng biểu diễn, tranh tài với đông đảo kỹ xảo vật biến “đặc sản” mà chỉ nơi đây mới có. Các đô đồ vật địa phương màn biểu diễn thuần thục, điêu luyện các miếng tiến công để thành công trước những đô vật dạn dĩ ở khắp vị trí về dự những giải đấu bởi vì làng tổ chức. Về tín ngưỡng tôn giáo, làng mạc Trà người quen biết xưa gồm 2 tôn giáo chính là Phật giáo và Thiên chúa giáo. địa điểm đây có nhà thời thánh Phú Nhai to duy nhất Đông Dương cùng nhiều đền, đình, chùa. Hội buôn bản Trà đồng chí được tổ chức vào các ngày mồng 4 và mồng 5 Tết những năm: Tý, Ngọ, Mão, Dậu. Trước thời gian ngày hội làng, người dân dựng cổng chào, cột cờ, kéo đèn ven sông. Đền buôn bản Trung cúng Phan tôn thần; Đền xóm Bắc bái Đương cảnh Thành hoàng Huệ Chân công chúa; Đền xã Đông cúng Đương cảnh Thành hoàng Linh Long tôn thần; tự đường những dòng họ thờ các vị Thuỷ tổ lập nghiệp, lập làng. Đám rước thần và các Thủy tổ của những thôn thu hút đông đảo người dân tham gia. Trong đám rước bao gồm kiệu thần, kiệu chén hương tổ họ, cờ xí, ô lọng, chấp kích... Lễ vật tế thần và Thủy tổ gồm: trâu, bò, lợn cùng các thành phầm nông nghiệp lúa nước ngơi nghỉ địa phương. Hội làng mạc thường ra mắt từ 3-5 ngày với các trò chơi dân gian: hát chèo trên sông, đấu võ, bơi lội chải, chèo đò, cờ tướng...; trong đó, đấu trang bị là môn thể thao truyền thống được nhiều người ưa thích. Trước khi thi đấu, nhị đô vật dỡ trần, đi chân đất, đeo bao đới (khố) vào sân, quỳ vái kính chào khán giả, bắt tay nhau rồi theo tín hiệu lệnh trống làm những động tác: nhị tay phòng cạnh sườn, tiến hành bài “xe đài, cuốn chỉ”, tiến bố bước với lùi tía bước, múa hạc đẹp mắt. Gần như miếng đồ dùng cơ phiên bản như: vét, mói, dắt nhằm hớt gót, gồng ngồi, gồng đứng, gồng quỳ, đòn dọc, sườn tay ngoài, đốc khuỷu tay, bắt bò lật sườn, bắt bò xốc bụng... được những đô thứ địa phương vận dụng linh hoạt, hiệu quả, biến hóa ảo khôn lường. Hội xã Trà bầy là lúc để nhỏ cháu nhắm đến nguồn cội, tưởng nhớ công ơn tiên tổ, những gia đình, dòng họ thắt chặt tình làng, nghĩa xóm thông qua những sinh sống văn hoá truyền thống của quê hương. Ngày nay, trong liên hoan tại các xã Xuân Bắc, Xuân Trung, Xuân Vinh, thị xã Xuân Trường, đấu thiết bị và bơi chải là những môn thể thao truyền thống lâu đời mang đậm tinh thần thượng võ của xóm Trà bạn bè xưa. Các cuộc thi không những đơn thuần thể hiện tinh thần đoàn kết cộng đồng, rèn luyện sức mạnh mà còn mô bỏng hình hình ảnh về cuộc sống đời thường của tổ sư thời kỳ khai hoang, lấn biển, lập ấp. Trải qua thời gian với phần đa thăng trầm kế hoạch sử, làng mạc Trà người quen biết xưa, nay là những xã Xuân Bắc, Xuân Trung, Xuân Phương đang đổi thay, cách tân và phát triển không ngừng. Gần như giá trị văn hoá truyền thống của quê hương với đầy đủ “tên đất, thương hiệu làng” đang đi tới sử sách vẫn vẫn được các bậc cao tay lưu giữ, bảo đảm và truyền lại cho các thế hệ nhỏ cháu. Giá trị văn hoá truyền thống lâu đời làng Trà tập thể xưa đã sinh sản thành sức khỏe nội lực để tín đồ dân thừa qua cực nhọc khăn, thử thách trong cuộc sống, xây dựng quê hương ngày càng nhiều đẹp, văn minh./. Đừng bỏ lỡ
We bring you the best Premium WordPress Themes that perfect for news, magazine, personal blog, etc.. |
