Đi tìm thắc mắc vì sao sống Việt Nam, Phật giáo vẫn thực sự đã có được chỗ đứng vững chắc và kiên cố trong cuộc sống tâm linh của phần đông người dân, đồng hành cùng với sự phát triển của dân tộc. PV phỏng vấn ông Bùi Hữu Dược – Vụ trưởng Vụ Phật giáo - Ban Tôn giáo chính phủ.
Bạn đang xem: Vì sao phật giáo phát triển ở việt nam
Ông Bùi Hữu Dược – Vụ trưởng Vụ Phật giáo - Ban Tôn giáo chính phủ.
Luôn đi đầu thực văn minh đoàn kết dân tộc
PV: Thưa ông, ông có thể lý giải cơ duyên gì đã đưa Phật giáo mang lại với vị cầm cố như ngày bây giờ ở tổ quốc Việt phái mạnh và trong trái tim người dân Việt?
- nước ta hiện bao gồm 12 tôn giáo với bên trên 22 triệu tín đồ, sát 70 nghìn chức sắc, ngay gần 22 ngàn cửa hàng thờ tự. Trong đó, Phật giáo bao gồm trên 10 triệu tín đồ, rộng 45 ngàn chức sắc, ngay sát 17 nghìn đại lý thờ tự, con số đó đủ nói lên Phật giáo là tôn giáo có số lượng lớn so với những tôn giáo khác.
Trước lúc Phật giáo du nhập tới nước ta, đang có một số tôn giáo từ nước ngoài truyền thanh lịch như Khổng giáo, Lão giáo tự Trung Quốc, trong nước đã tất cả một số hình thức tín ngưỡng bạn dạng địa như bái Mẫu, bái Thánh, thờ thần nước, bái thần rừng,…, sau thời điểm Phật giáo du nhập vào việt nam theo thời gian còn có một số tôn giáo khác từ nước ngoài liên tục được truyền tới với trong nước có một số trong những tôn giáo nội sinh.
Với triết lý nhân văn, được diễn đạt qua tứ tưởng từ bỏ bi, vô té và vị tha rất tương xứng với tình cảm, lối sống, suy nghĩ thương người như thể yêu quý thân, lá lành đùm lá rách, trọng trách của từng con tín đồ trước cộng đồng.. Của người việt nam nên Phật giáo sẽ được phần đông người Việt mừng đón và được triển khai trong cuộc sống xã hội ngày một sâu rộng.
Trải qua nhiều biến thế lịch sử, trong suốt thời gian khá lâu năm Phật giáo luôn tỏ rõ là một tôn giáo gần gũi, có rất nhiều đóng góp tạo nên lịch sử hào hùng của dân tộc bản địa và đóng góp phần không nhỏ xây dựng bạn dạng sắc văn hóa truyền thống Việt Nam. Phật giáo đã được không ít các bên lãnh đạo nước nhà trong các giai đoạn lịch sử hào hùng khác nhau đánh giá là tôn giáo yêu nước, thêm bó đồng hành cùng dân tộc bản địa trong trong cả chiều dài lịch sử gần 2000 năm có mặt tại Việt Nam.
Phật giáo luôn luôn là tôn giáo đi đầu gương mẫu mã trong triển khai đoàn kết các tôn giáo để đóng góp phần thực tân tiến đoàn kết toàn dân tộc. Phật giáo là tôn giáo luôn đi đầu trong xây dừng xã hội, hưởng ứng và tiến hành tích cực các chương trình xóa đói bớt nghèo, giúp đỡ người khó khăn khăn, góp nhau xây dựng cuộc sống ấm no, hạnh phúc.
Phật giáo còn biểu đạt qua việc đóng góp phần vào vấn đề xây dựng khối đại liên kết dân tộc. Vật chứng là các vị minh quân từ bỏ xưa tới nay đã biết khai quật tư tưởng, triết lý lục hòa của Phật giáo để qua đó xây dựng khối đại đoàn kết, tổ hợp lòng dân. Bốn tưởng đạo phật là bốn tưởng trường đoản cú bi, khoan dung, vô bổ không suy nghĩ tới cá nhân mà chỉ nghĩ đến các điều kếch xù cho hồ hết người, kia là thi công một thôn hội an lạc, kiến tạo một quốc gia tự do vì niềm hạnh phúc chung của những người.
Chính điều ấy đã hỗ trợ cho mọi người nhận thức được chân giá chỉ trị của bản thân mình trong cuộc sống xã hội, triệt tiêu xích míc giữa phe này nhóm khác và cùng nhau đoàn kết để tạo xã hội cải cách và phát triển qua việc đảm bảo an toàn cuộc sống bình yên, kháng giặc nước ngoài xâm, chấn hưng đất nước.
Xưa đã nắm thì nay cũng thế, Phật giáo luôn luôn là tôn giáo đi đầu gương mẫu trong triển khai đoàn kết những tôn giáo để góp thêm phần thực hiện đại đoàn kết toàn dân tộc. Phật giáo là tôn giáo luôn đi đầu trong kiến thiết xã hội, hưởng trọn ứng và tiến hành tích cực các chương trình xóa đói sút nghèo, hỗ trợ người khó khăn khăn, giúp nhau xây dựng cuộc sống đời thường ấm no, hạnh phúc.
Hàng năm, Phật giáo huy động hàng trăm ngàn tỷ đồng sẽ giúp đỡ cho đồng bào bị thiên tai dịch bệnh những người gặp mặt hoàn cảnh khó khăn khăn. Riêng năm 2010, Phật giáo đã kêu gọi gần 700 tỷ đồng để giúp đỡ đồng bào trở ngại bị thiên tai, dịch bệnh, tí hon đau...
Những hoạt động, đóng góp của Phật giáo luôn luôn là tấm gương để các tôn giáo khác noi theo, đã và đang có những vận động từ thiện kết quả góp phần bên nhau xây dựng làng mạc hội mới tốt đẹp. Đó cũng đó là một trong những biểu thị để khẳng định vai trò và cực hiếm đạo đức của tôn giáo.
Phật giáo là tôn giáo luôn luôn ủng hộ nhà trương chế độ của Đảng với Nhà nước trong tuyến đường xây dựng XHCN làm việc Việt Nam, qua con đường hướng “Đạo pháp, dân tộc và nhà nghĩa xã hội” mà lại Hiến chương của Giáo hội Phật giáo nước ta đã xác minh từ khi ra đời năm 1981.
Duy trì thăng bằng đời sống buôn bản hội, đóng góp thêm phần phát triển kinh tế
PV: Có nhận định và đánh giá rằng, là 1 trong tôn giáo nhưng Phật giáo đã có nhiều đóng góp trong công cuộc tạo ra và đảm bảo an toàn Tổ quốc Việt Nam. Chú ý từ góc độ làm chủ nhà nước về tôn giáo, ông nghĩ về sao về nhận định và đánh giá này?
- Xin xác định ngay rằng, Phật giáo đã tất cả sự đóng góp rất to lớn lớn, ko thể lắc đầu trong công cuộc kiến tạo và bảo đảm an toàn Tổ quốc Việt Nam.
Trước hết xin nói về đường phía hành đạo, là 1 trong tổ chức tôn giáo nhưng mà Phật giáo luôn bảo đảm giữ vững ý kiến của một tổ chức tôn giáo yêu nước và đồng hành cùng dân tộc. Vì sao lại nói vậy? bởi vì nếu ngược dòng lịch sử thì nói theo một cách khác 2000 năm vừa qua với truyền thống yêu nước thời gian nào Phật giáo cũng đính bó với khu đất nước, dân tộc, biểu lộ lòng yêu thương nước, sự hy vọng muốn hòa bình dân tộc, tự cường.
Còn trong giai đoạn lịch sử vẻ vang hiện tại thì Phật giáo là tôn giáo luôn ủng hộ chủ trương cơ chế của Đảng cùng Nhà nước trong tuyến đường xây dựng XHCN sống Việt Nam, qua đường hướng “Đạo pháp, dân tộc bản địa và chủ nghĩa xóm hội” nhưng mà Hiến chương của Giáo hội Phật giáo nước ta đã xác minh từ khi thành lập và hoạt động năm 1981.
Đường phía này xác định phương châm hành đạo nhưng mà đồng thời cũng bộc lộ triết lý yêu hòa bình, nhắm tới sự an lạc, chính là triết lý, là tứ tưởng Phật giáo và này cũng là mục tiêu của chủ nghĩa làng mạc hội. Bản lĩnh này của Phật giáo đã gồm tác động không nhỏ đến các tôn giáo khác, để các tôn giáo khác cũng phải gồm sự đối chiếu và điều chỉnh lại hành động của mình vì khu đất nước, bởi vì dân tộc.
Về mặt gớm tế, tuy Phật giáo không nhiều trực tiếp tạo thành sản phẩm kinh tế tài chính nhưng lại góp phần không nhỏ vào việc phát triển kinh tế tài chính - làng mạc hội. Nói bởi vậy vì cần phải nhìn ở góc độ Phật giáo lành mạnh và tích cực bảo tồn hầu hết giá trị vật hóa học mà tự nhiên đã có và con người đã có tác dụng ra.
Truyền bá bốn tưởng Phật giáo là truyền bá tư tưởng khoa học vào đời sống bé người. Khía cạnh khác, Phật giáo có nhiều đóng góp ở giá trị đạo đức vị theo ngĩa của Phật giáo: Tu học đó là sửa mình, sửa vứt những kinh nghiệm xấu để luôn luôn làm việc tốt nhằm có ích cho mình và cho xã hội.
Ví dụ, theo lời dạy dỗ của Phật giáo thì nếu còn muốn chặt cây, bắt cá cũng ko được tận thu mà phải chừa cây con, cá nhỏ nhắn lại nhằm chúng thường xuyên có thời cơ sinh tồn, cải cách và phát triển để là nguồn cung cấp cấp cho tất cả những người sau. Phật giáo cũng khích lệ lao động thông qua đề cao việc mọi tín đồ phải trường đoản cú giác lao động, mưu sinh sang một triết lý “Nhất nhật bất tác, duy nhất nhật bất thực” tức là một ngày ko làm là 1 ngày không ăn.
Người theo đạo Phật hoàn toàn có thể không trực tiếp làm ra của cải nhưng cầm vào kia là việc tu nhân tích đức để triển khai gương cho tất cả những người khác học tập theo, tuân theo nhằm bảo trì một xóm hội tích cực, ổn định định thông qua việc “ làm điều lành, không có tác dụng điều xấu”. Sự đóng góp đặc trưng nhất của Phật giáo trong nghành nghề dịch vụ kinh tế đó là sự cố gắng giao dục con người bảo trì sự cân đối trong trở nên tân tiến đời sống, thoải mái và tự nhiên và xóm hội
Về phương diện văn hóa, nhà chưng học lừng danh Anhxtanh đã từng có lần nói đại ý rằng: trái đất này mong mỏi có một tôn giáo cho tương lai, gắn liền tôn giáo với khoa học, tương xứng với đời sống hiện đại thì tôn giáo kia không gì khác kế bên Phật giáo. Thông qua đó thấy rằng, những người theo đạo phật không đối kháng thuần chỉ cần học triết lý công ty Phật mà đã đạt tới kiến thức kỹ thuật căn bản rất thiết thực.
Từ đấy nói theo một cách khác truyền bá tứ tưởng Phật giáo là truyền bá tư tưởng kỹ thuật vào đời sống bé người. Phương diện khác, Phật giáo có rất nhiều đóng góp ở giá trị đạo đức vị theo nghĩa của Phật giáo: Tu học chính là sửa mình, sửa quăng quật những kiến thức xấu để luôn luôn làm việc giỏi nhằm bổ ích cho bản thân và đến xã hội.
Ở Việt Nam, Phật giáo luôn có cơ duyên để phát triển- hiện tại nay, sống Việt Nam có nhiều tôn giáo và nói cách khác các tôn giáo đều có cơ hội, vận mệnh phát triển giống hệt trong hiên chạy dọc chính sách, chủ trương của Đảng với Nhà nước. Từ đây, ông tất cả thể cho thấy thêm xu hướng vận động của Phật giáo trong thời gian tới vẫn ra sao?
Ở Việt Nam, Phật giáo đã gắn bó với đất nước, dân tộc bản địa suốt 2000 năm qua với hiện có những cơ duyên nhằm Phật giáo phát triển hơn lên đường từ nhu cầu tín ngưỡng của fan dân cùng với cơ chế tôn trọng tự do thoải mái tín ngưỡng của Đảng cùng Nhà nước.
Tất cả nhà trương, chính sách, văn bản pháp luật trong phòng nước có liên quan tới tôn giáo đều nhằm mục đích đạt mục đích là: làm sao để triển khai tự bởi tín ngưỡng tôn giáo đối với tất cả mọi tín đồ theo hoặc không áp theo tôn giáo; bảo vệ tự do tín ngưỡng tôn giáo trong kích cỡ của điều khoản nhằm phát huy mọi giá trị tốt đẹp của tôn giáo góp phần cho đời sống xã hội đồng thời giảm bớt việc tận dụng tôn giáo kháng lại tiện ích của nhân dân, của khu đất nước.
Cũng buộc phải nói thêm rằng công ty nước Việt Nam không tồn tại chính sách riêng biệt cho bất kỳ tôn giáo làm sao mà công ty trương đồng đẳng mọi tôn giáo. Hiện vn có 12 tôn giáo và 33 tổ chức triển khai tôn giáo đã làm được công nhận.
Còn nói về xu thế vận đụng của Phật giáo thì hiện nay Phật giáo vẫn có cơ hội phát triển đặc biệt quan trọng trên toàn quả đât chứ không riêng gì Việt Nam; vì từ năm 1999 liên hợp quốc đã định ngày Tam vừa lòng Đức Phật làm ngày văn hóa tôn giáo nuốm giới. Sự gạn lọc này chứng tỏ Phật giáo đã gồm tính ưu việt hơn từ rất nhiều những giá trị mà trái đất tìm thấy sinh sống Phật giáo, trong các số ấy có một số trong những giá trị như tôi đang nói sinh sống trên.
Ở Việt Nam, Phật giáo vẫn gắn bó với khu đất nước, dân tộc bản địa suốt 2000 năm qua cùng hiện gồm có cơ duyên nhằm Phật giáo cách tân và phát triển hơn khởi thủy từ nhu cầu tín ngưỡng của tín đồ dân thuộc với chế độ tôn trọng thoải mái tín ngưỡng của Đảng và Nhà nước.
HỘI THÁNH ĐĂK GLEI TỔ CHỨC HỘI ĐỒNG HỘI THÁNH, NHIỆM KỲ 2023-2025 chính phủ ban hành Nghị định số 95/2023/NĐ-CP Quy định chi tiết một số điều và biện pháp thi hành vẻ ngoài tín ngưỡng, tôn g... HỘI NGHỊ GIAO BAN BAN TRỊ SỰ GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT phái mạnh CÁC TỈNH TÂY NGUYÊN Ban Tôn giáo cơ quan chỉ đạo của chính phủ thăm, chức mừng chức sắc, chức vấn đề tín thiết bị đạo Tin lành nhân dịp mùa lễ Phục sinh vào năm 2024 lãnh đạo Sở Nội vụ, Ban Tôn giáo tỉnh thăm, chức mừng chức sắc, tín đồ đạo thiên chúa và Tin lành nhân đợt nghỉ lễ Phục sinh năm 2...search
info GIỚI THIỆU
| 1. Cơ cấu tổ chức BTG |
| - quy trình hình thành cùng phát triển |
| - tính năng nhiệm vụ |
| - tổ chức bộ máy |
| 2. Những cơ sở tín ngưỡng trên địa phận tỉnh |
| 3. Những cơ sở, tổ chức tôn giáo trên địa phận tỉnh |
| 4. Những tổ chức tôn giáo được cấp cho đăng ký, công nhận tổ chức |
info TÀI LIỆU HƯỚNG DẪN
| - điều khoản Tín ngưỡng - Tôn giáo |
| - phương pháp đất đai |
| - công cụ xây dựng |
| - hình thức giáo dục |
| - giấy tờ thủ tục hành chính tương quan đến Tín ngưỡng, Tôn giáo |
| - Hỏi đáp chế độ tín ngưỡng, tôn giáo |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
public link website
Chọn liên kết
Cổng thông tin điện tử tỉnh
Văn phòng ubnd tỉnh
Sở kế hoạch và Đầu tư
Sở Công thương
Sở nntt - PT Nông thôn
Sở công nghệ và Công nghệ
Sở nước ngoài vụ
Sở thông tin và Truyền thông
Sở giao thông vận tải - Vận tải
Sở Tài chính
Sở tứ pháp
Sở Lao cồn - TBXHSở văn hóa truyền thống -TT DLSở Xây dựng
Sở Tài nguyên và Môi trường
Thành phố Kon Tum
Huyện Đăk Hà
Huyện Kon Rẫy
Huyện Kon Plông
Huyện Ia H'Drai
Huyện Đăk Tô
Huyện Ngọc Hồi
Huyện Tu Mơ Rông
Huyện Đăk Glei
Huyện Sa Thầy
 |
NGHIÊN CỨU VỀ TÍN NGƯỠNG, TÔN GIÁO
TÌM HIỂU VỀ QUÁ TRÌNH DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN ĐẠO PHẬT Ở VIỆT phái nam
Hiện nay, có không ít tư liệu viết về lịch sử vẻ vang Phật giáo Việt Nam. Mỗi tác giả với nguồn tứ liệu không giống nhau lại có cách tiếp cận không giống nhau, phân chia tiến trình phát triển không giống nhau của đạo phật tại Việt Nam. Tuy nhiên, bây giờ theo Giáo hội Phật giáo việt nam thì đạo Phật du nhập và cách tân và phát triển ở việt nam được biểu đạt qua các thời kỳ, những mốc thời hạn như sau:
Thời kỳ thiết bị nhất: từ khi Phật giáo du nhập vào cho tới thế kỷ X
Phật giáo là 1 tôn giáo được truyền vào việt nam từ hết sức sớm. Theo gọi biết hiện thời của giới nghiên cứu lịch sử thì Phật giáo vào vn từ trong thời hạn đầu công nguyên. Chính sử của china cũng đã ghi dấn rằng, vào những năm đầu Công nguyên, trong khi miền nam bộ Trung Quốc chưa có đạo Phật thì ở kinh thành Giao Chỉ nước Việt đã có một trung tâm Phật giáo với Phật học khá phồn thịnh.
Xem thêm: Nỗ lực không ngừng phát triển khoa học công nghệ, các doanh nghiệp đã không ngừng phát triển
ban sơ Phật giáo truyền vào việt nam chủ yếu trực tiếp từ Ấn Độ. Hoàn toàn có thể kể tên một số tăng sỹ Ấn Độ với Trung á sang truyền giáo ở nước ta như: Ma Ha Kỳ Vực, Khưu Đa La, Khương Tăng Hội, Chu cương Lương, Mạt Đa Đề Bà...Đến cố gắng kỷ V, Phật giáo đã được truyền đến những nơi trên non sông và đã lộ diện những nhà sư Việt Nam có rất nhiều danh giờ như: Huệ win (học trò của Đạt Ma Đề Bà) tu tại miếu Tiên Châu. Mặc dù trong lịch sử vẻ vang Phật giáo việt nam thì từ thay kỷ trang bị VI cho tới thế kỷ X vẫn được xem như là giai đoạn tuyên giáo của đạo Phật, tuy vậy giai đoạn này các nhà truyền đạo của Ấn Độ bắt đầu giảm dần và các nhà truyền đạo của Trung Quốc bước đầu tăng lên, kéo đến đó bắt đầu có những phái thiền của Trung Quốc du nhập vào Việt Nam cụ thể như:
- Phái Thiền Tỳ Ni Đa lưu lại Chi: Cuối thời kỳ hậu Lý nam giới Đế, khoảng chừng năm 580 một bên sư Ấn Độ thương hiệu Tỳ Ni Đa Lưu chi - là Tổ thứ tía của phái Thiền trung hoa đã vào nước ta tu tại miếu Pháp Vân (tỉnh Bắc Ninh) và đổi mới vị tổ tông của phái Thiền này ngơi nghỉ Việt Nam.
- Phái Thiền Vô Ngôn Thông: Năm 820, phái Thiền Vô Ngôn Thông truyền vào vn (Vô Ngôn Thông chúng ta Trịnh - là người Quảng Châu, Trung Quốc, tu tại chùa tuy vậy Lâm, Triết Giang). Năm 820, ông thanh lịch tu tại miếu Trấn Quốc (Hà Nội) và biến hóa vị tiên nhân của phái thiền này sinh hoạt Việt Nam.
Theo tiến công giá, mười ráng kỷ đầu Phật giáo truyền tay vào Việt Nam, tuy nhiên trong trả cảnh non sông bị xâm lược và đô hộ nhưng phật giáo đã tạo nên được những ảnh hưởng trong nhân dân và bao hàm sự chuẩn bị cho giai đoạn cải tiến và phát triển mới khi non sông độc lập, trường đoản cú chủ.
Thời kỳ thứ hai: Phật giáo thời Đinh - Lê - Lý - trần (thế kỷ X đến cố kỷ XV)
Từ vắt kỷ X, nước ta bước vào kỷ nguyên độc lập, tự nhà sau một nghìn năm Bắc thuộc. Bài toán này vẫn tạo đk cho Phật giáo cách tân và phát triển sang một bước mới. Dưới hai triều đại Đinh - Lê, tuy không tuyên cha Phật giáo là Quốc đạo tuy nhiên đã công nhận Phật giáo là tôn giáo chính của tất cả nước. Các triều Vua Đinh - Lê bao gồm nhiều cơ chế nâng đỡ đạo Phật. Đặc biệt Vua Lê Đại Hành với Vua Đinh Tiên Hoàng sẽ trọng dụng cùng phong thưởng cho các nhà sư gồm công góp Vua lo câu hỏi triều chính.
Năm 971, Vua Đinh Tiên Hoàng đã triệu tập các vị cao tăng nhằm định rõ phẩm hiếm hoi cho tăng chúng. Thiền sư Ngô Chân lưu giữ (933-1011), hậu duệ của Ngô Quyền được Đinh Tiên Hoàng tôn có tác dụng Khuông Việt Thái sư (khuôn mẫu cho nước Việt) cùng được phong chức Tăng thống mở đầu Phật giáo cả nước. Pháp môn sư Ma Ni được phong Tăng lục, đứng dưới chức Tăng thống; pháp môn sư Đặng Huyền quang quẻ với chức Sùng trấn uy nghi. Các chức phẩm này của Phật giáo được những triều đại sau kế tiếp duy trì. Đến thời kỳ dưới triều Vua Lê Đại Hành, ngoài những vị cao tăng trên còn tồn tại thêm Thiền sư Đỗ Pháp Thuận (915-990) - là fan ở đời sản phẩm 10 của phái Tỳ Ni Đa Lưu chi được Vua trọng dụng, góp triều đình trong việc đối nội, đối ngoại.
Ở hai triều Đinh - Lê không chỉ là trọng dụng những tăng sĩ nhưng mà còn cung ứng cho Phật giáo phát triển. Vua Lê Đại Hành cùng Đinh Tiên Hoàng đã mang lại xây dựng những chùa tháp sinh sống vùng Hoa Lư, trở nên nơi đây không những là một trung tâm kinh tế tài chính - chủ yếu trị - làng mạc hội mà lại còn là 1 trong trung trung tâm Phật giáo lớn của cả nước.
mặc dù nhiên, cho triều nhà Lý thì mới có thể được coi là triều đại Phật giáo thứ nhất ở việt nam vì Lý Công Uẩn - Lý Thái Tổ (người sáng lập triều Lý) xuất thân từ chốn thiền môn (là bạn cùng thọ giới Sa Di cùng với Sư Vạn Hạnh) đề nghị ông tận tâm ủng hộ mang đến Phật giáo. Sau lễ đăng quang, Lý Thái Tổ ra sắc chỉ ban phẩm phục đến hàng tăng sĩ. Năm 1010, sau khi dời đô về Thăng Long, ông đến xây dựng một vài chùa phệ ở Thăng Long như Thiên Phủ, Hưng Long và đến tu vấp ngã lại các chùa bị hỏng hỏng. Bên dưới triều Lý đã có tương đối nhiều nhà sư lừng danh về câu hỏi tu hành và gồm những đóng góp cho quốc gia như sư Vạn Hạnh được Lý Thái Tổ phong làm Quốc sư; Huệ Sinh được Lý Thánh Tông phong làm cho Tăng thống...
dưới triều đơn vị Trần, Phật giáo việt nam phát triển cho tới mức thịnh vượng và thay đổi tôn giáo thiết yếu thống của cả nước. Vị vua đầu tiên của Triều è cổ là vua è cổ Thái Tông trong bố mươi bố năm duy trì ngôi (1225-1258), ông vừa trị quốc vừa nghiên cứu và phân tích Phật giáo cùng trở thành người có trình độ chuyên môn Phật học uyên thâm. Bạn dạng thân ông cũng đã viết không ít sách văn thơ mang tư tưởng Phật giáo như Thiền tông chỉ nam, Lục thời xám hối khóa nghi, Kim cương cứng tam muội chú giải...Dưới thời đơn vị Trần, quanh đó Vua nai lưng Thái Tông thì còn có tương đối nhiều vị Vua, quan liêu khác đóng vai trò quan trọng đối với sự cải cách và phát triển của đạo phật được lịch sử ghi nhận và tôn vinh.
trong thời kỳ đơn vị Trần, ngơi nghỉ Việt Nam xuất hiện thêm phái Thiền Trúc lâm yên ổn Tử. Thực ra, Thiền Trúc lâm im Tử là vậy hệ trang bị IV của truyền thống cuội nguồn Yên Tử thuộc Thiền Vô Ngôn Thông nhưng mang đến đời vua trần Nhân Tông bắt đầu trở thành phái thiền riêng bao gồm tư tưởng nhập cầm cố với tía vị tiên sư là trằn Nhân Tông, Pháp Loa với Huyền Quang. Nét rực rỡ của Thiền Trúc lâm lặng Tử là quy hợp được toàn bộ các dòng thiền gồm ở việt nam như Tỳ Ni Đa lưu Chi,Vô Ngôn Thông, Thảo Đường, cho nên Thiền Trúc lâm im Tử được xem như là dòng thiền thuần túy ở nước ta và là nền móng thứ nhất cho việc thống tốt nhất Phật giáo ngơi nghỉ Việt Nam.
( Toàn cảnh Thiền viện Trúc lâm yên ổn Tử ngày nay)
Thời kỳ máy ba: Phật giáo thời Lê Sơ đến nhà Nguyễn (XV-XX)
từ triều Lê Sơ (thế kỷ XV) trở đi, chính sách Phong con kiến ở nước ta phát triển lên một bước mới, lấy Nho giáo làm chỗ tựa cho bốn tưởng chủ yếu trị với đạo đức nên Phật giáo tự chỗ cải cách và phát triển cực thịnh vẫn suy yếu ớt dần. Tuy nhiên với truyền thống lịch sử yêu nước, lắp bó với dân tộc bản địa thì Phật giáo vẫn giữ lại được căn nguyên sâu bền trong tâm địa nhân dân; bên cạnh đó với cách biểu hiện khoan dung, Phật giáo đã tạo cho tư tưởng Tam giáo (Phật, Lão, Nho) vốn bao gồm từ trước ban đầu mang một sắc thái mới.
Thời kỳ phái mạnh - Bắc triều, lúc chúa Trịnh ở đàng ngoài, chúa Nguyễn ở đàng trong, Phật giáo tất cả sự khởi sắc trở lại khi những Chúa Trịnh, Nguyễn phần nhiều tạo điều kiện cho bài toán tôn tạo, sửa chữa thay thế chùa chiền. Trong quy trình tiến độ này có tương đối nhiều chùa được Chúa Trịnh, Nguyễn cho xây đắp như: miếu Phúc Long (xây năm 1618), miếu Thiền Tây sinh hoạt Vĩnh Phúc (xây năm 1727), chùa Thiên Mụ sinh sống Huế (xây năm 1601)...Cũng thời kỳ này, nghỉ ngơi Việt Nam lộ diện phái thiền bắt đầu là Thiền Tào Động làm việc đàng không tính và Thiền Lâm tế làm việc Đàng trong.
(chùa Thiên Mụ - Huế)
Thời kỳ thứ tư: Phật giáo chũm kỷ XX với hiện nay.
Như đã nói làm việc trên, Phật giáo nước ta đã suy vi bên dưới triều Lê Sơ; sau này, đôi khi có sự khôi phục song không hề thịnh vượng như trước. Phật giáo việt nam vẫn thường xuyên suy vi cho tới những năm bố mươi của cố kỷ XX mới bước đầu có sự sắc nét trở lại bởi phong trào Chấn hưng Phật giáo.
Đầu gắng kỷ XX, trào lưu Chấn hưng Phật giáo không chỉ ra mắt ở vn mà còn diễn ra ở các nước; đó là kết quả tất yếu ớt của những biến đổi lớn về tởm tế, văn hóa, xã hội, bốn tưởng. Phong trào Chấn hưng Phật giáo nổ ra sinh hoạt Trung Quốc, Nhật bản sau kia lan ra các nước Châu Á với những khẩu hiệu biện pháp mạng giáo lý, cách mạng giáo chế, phương pháp mạng giáo hội. Trào lưu chấn hưng Phật giáo không tính mang ý nghĩa tôn giáo thì còn có ý nghĩa chính trị buôn bản hội lành mạnh và tích cực gắn cùng với công cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc; kia là một vài nhà sư cùng một trong những nhân sĩ trí thức yêu nước, quí đạo, mong đạo Phật phát triển nên đã áp dụng ngọn cờ Phật giáo nhằm đoàn kết, tập phù hợp lực lượng kháng thực dân Pháp.
phong trào Chấn hưng Phật giáo ra mắt ở tp sài thành và một số trong những tỉnh khu vực miền nam vào năm 1920 gắn với thương hiệu tuổi của các nhà sư đi đầu như Khánh Hòa (1877-1947), Thiện Chiếu (1898-1974)... Từ miền Nam, trào lưu Phong trào Chấn hưng Phật giáo lộn ra miền Trung, miền bắc với các nhà sư như: Hòa thượng Giác Tiên (1880-1936), Thượng tọa Tố Liên (1903-1977), Thượng tọa Trí Hải (1906-1979)...Phong trào chấn hưng Phật giáo kéo dài đến năm 1950 đã gửi lại những tác dụng hết sức quan trọng đó là:
Thứ nhất: Đưa Phật giáo đi vào chuyển động có tổ chức; khác với sự rời rạc thong thả trước đó. Một loạt tổ chức Phật giáo thành lập và hoạt động ở 03 miền nhưng trong giai đoạn này có 06 tổ chức đặc biệt của tăng, ni, cư sĩ đó là:
- Ở miền nam có 02 tổ chức, vào đó: Hội phái mạnh kỳ phân tích Phật học vày Hòa thượng Khánh Hòa lập vào năm 1930 (năm 1951, Cư sĩ Mai lâu truyền lập lại rước tên là Hội Phật học tập Việt Nam) cùng Hội Tăng già việt nam được lập trong tháng 6/1951.
- Ở miền trung bộ có 02 tổ chức, trong đó: An nam Phật học tập hội bởi Cư sĩ Lê Đình Thám lập năm 1932 và Hội Tăng già Trung Việt lập năm 1949.
- Ở miền bắc có 02 tổ chức, trong đó: Hội Phật giáo Bắc Kỳ vì cư sĩ Nguyễn Năng Quốc lập năm 1934 và Hội chỉnh lý Tăng ni Bắc Việt vì Thượng tọa Tố Liên thành lập năm 1949 (năm 1950 đổi tên thành Hội Tăng già Bắc Việt).
Thứ hai: Một sự kiện quan trọng đặc biệt nữa trong lịch sử hào hùng Phật giáo nước ta và cũng là kết quả của phong trào Chấn hưng Phật giáo chính là năm 1951, trên Huế, những tổ chức Phật giáo nói trên đã họp lại để lập ra Tổng hội Phật giáo Việt Nam. Đây được xem như là một cuộc đi lại thống tốt nhất Phật giáo thứ nhất về mặt tổ chức triển khai của Phật giáo nước ta ở nắm kỷ XX.
Thứ ba: phong trào Chấn hưng Phật giáo đã xuất bản được một trong những cơ sở tôn giáo để huấn luyện và đào tạo tăng, ni và gửi việc huấn luyện tăng ni biến đổi quy củ, nại nếp. Tiếp nối kinh sách Phật giáo được biên dịch và chế tạo rộng rãi, theo đó các tạp chí Phật học cũng rất được ra đời để làm phương tiện chấn chỉnh về giáo lý, giáo luật.
Đến năm 1954, khi nước nhà bị bỏ ra cắt thành 02 miền thì thực trạng Phật giáo ở 02 miền cũng bắt đầu có sự khác nhau, ráng thể:
Ở miền Bắc, trước ước vọng của tăng, ni phật tử, tháng 9/1957, những bậc cao tăng tiêu biểu vượt trội đã tiến hành cuộc vận động thành lập và hoạt động tổ chức mới. Đến mon 3/1958, giới Phật giáo các tỉnh miền bắc bộ tổ chức Đại hội Đại biểu cùng với sự tham dự của rộng 200 tăng, ni cùng tín đồ và thành lập và hoạt động tổ chức rước tên Hội Phật giáo Thống Nhất việt nam với mục đích chuyển động được xác định là "Hòa hợp tăng sự, cư sỹ, những nhà nghiên cứu và phân tích Phật học để hoằng dương Phật pháp, lợi lạc quần sinh, phụng sự nhà nước và bảo vệ hòa bình". Sau khoản thời gian ra đời, Hội Phật giáo Thống Nhất vn vừa hoạt động tôn giáo vừa chuyển động xã hội, tham gia tích cực và lành mạnh các trào lưu thi đua yêu nước. Đặc biệt Hội Phật giáo Thống Nhất vn đã cổ vũ tín đồ, tăng ni ủng hộ, đóng góp lành mạnh và tích cực vào sự nghiệp thành lập và đảm bảo Chủ nghĩa thôn hội ở miền Bắc, đấu tranh chống đế quốc mỹ cứu nước, giải hòa miền Nam, thống nhất đất nước. Nói theo một cách khác Hội Phật giáo Thống Nhất việt nam ra đời và hoạt động là cách chuyển đặc biệt quan trọng trong quy trình gắn bó với dân tộc bản địa của Phật giáo miền Bắc.
Ở miền Nam, những năm 1954-1975, thực trạng Phật giáo gồm những tình tiết phức tạp, đáng để ý là có sự ra đời của đa số tổ chức, hệ phái. Tính cho năm 1975 gồm hàng chục tổ chức triển khai Phật giáo như: Giáo hội Phật giáo vn thống nhất, Phật giáo nam tông Khơ me, Phật giáo Khất sỹ, Thiên thai tiệm tông, tịnh thổ cư sỹ Phật hội, Việt Nam phân tích Phật học tập hội, Cổ sơn môn, tịnh thổ tông, Thiền tông lâm tế, Thiền định đạo tràng, quan Âm phổ tế...Trong số các tổ chức Phật giáo nói trên, phải nói đến sự thành lập và hoạt động của Giáo hội Phật giáo nước ta thống nhất. Giáo hội Phật giáo nước ta thống tốt nhất được ra đời năm 1964 trên cơ sở tập vừa lòng được một số trong những tổ chức hệ phái Phật giáo, trong những số đó nòng cốt là Tổng hội Phật giáo Việt Nam. Tuy nhiên, sau một thời gian hoạt động, Giáo hội Phật giáo nước ta thống nhất bước đầu có sự phân rẽ thành nhị phái, một phái bởi Thượng tọa Thích trung tâm Châu đứng đầu bóc tách ra đặt trụ sở sống chùa nước ta Quốc tự nên được gọi là Giáo hội Phật giáo nước ta Thống tốt nhất Quốc từ (hay phái nước ta Quốc tự); phái còn sót lại đặt trụ sở ở chùa Ấn Quang nên người ta gọi là Giáo hội Phật giáo nước ta thống tốt nhất Ấn quang đãng (hay có cách gọi khác phái Ấn Quang). Đến tuy vậy năm 1970, phái Ấn Quang liên tục có những sự không tương đồng nội bộ và cùng thời gian này phái nước ta Quốc tự cũng trở thành cô lập cùng tự tiêu vong vì tất cả những vận động đi trái lại nguyện vọng của tăng ni phật tử.
Sau đại thắng mùa xuân năm 1975, đất nước hòa bình, độc lập, thống duy nhất đã chế tác cơ duyên thuận lợi cho giới Phật giáo thực hiện một Phật sự mập được đưa ra từ lâu. Đó là vấn đề thống nhất các tổ chức hệ phái Phật giáo trong một đội nhóm chức chung. Mon 2/1980, Ban chuyên chở Phật giáo thống nhất vẫn được thành lập với 33 vị tăng, ni, cư sĩ thay mặt đại diện cho những tổ chức hệ phái của Phật giáo cả nước. Ban Vận động vì Hòa thượng say mê Trí Thủ làm trưởng phòng ban và các vị Hòa thượng Thích gắng Long, mê thích Minh Nguyệt, thích Trí Tịnh, say đắm Bửu Ý, yêu thích Mật Hiển, thích hợp Giới Nghiêm làm Phó trưởng phòng ban Thường trực. Hoạt động của Ban tải đặt dưới sự chỉ huy của Ban minh chứng gồm các vị Hòa thượng say mê Đức Nhuận, đam mê Thanh Duyệt, đam mê Pháp Tràng, ham mê Hoằng Thông....
Sau nhì năm chuẩn bị, mon 11/1981, họp báo hội nghị đại biểu thống độc nhất Phật giáo vẫn được trang trọng tổ chức trên thủ đô thủ đô với 165 đại biểu là tăng, ni, cư sĩ của 09 hệ phái Phật giáo trong cả nước, đó là:
Giáo hội Phật giáo việt nam Thống độc nhất với 23 đại biểu bởi Hòa thượng say đắm Thiện Siêu có tác dụng Trưởng đoàn
Hội Phật giáo Thống nhất việt nam có 23 đại biểu do Hòa thượng ưng ý Nguyên Sinh có tác dụng trưởng đoàn
Giáo hội Phật giáo cổ truyền nước ta có 12 đại biểu bởi vì Hòa thượng say mê Trí Tấn có tác dụng trưởng đoàn
- Ban liên hệ Phật giáo tp.hcm gồm có 10 đại biểu do Hòa thượng ưa thích Thiện Hào làm trưởng đoàn.
- Giáo hội Tăng già nguyên thủy vn có 07 đại biểu vày Hòa thượng Thích cực kỳ Việt làm cho trưởng đoàn
- Hội liên kết sư sãi yêu thương nước tây nam Bộ gồm bao gồm 08 đại biểu vị Hòa thượng Dương Nhơn làm cho trưởng đoàn
- Giáo hội Tăng già Khất sĩ vn có 06 đại biểu vày Hòa thượng say mê Giác Nhu làm cho trưởng đoàn
- Giáo hội Thiên thai giáo cửa hàng tông gồm bao gồm 05 đại biểu vày Thượng tọa say mê Đạt Pháp có tác dụng trưởng đoàn
- Hội Phật học vn có 06 đại biểu bởi vì cư sỹ Tăng Quang có tác dụng trưởng đòan
Tại hội nghị trên đang thống độc nhất lập ra Giáo hội Phật giáo vn và thông qua Hiến chương, chương trình hành vi của Giáo hội với con đường hướng "Đạo pháp- dân tộc - chủ nghĩa buôn bản hội"; hội nghị đã thai ra Hội đồng chứng tỏ gồm tất cả 50 vị Hòa thượng; Hội đồng Trị sự gồm tất cả 50 vị tăng, ni cùng cư sỹ tiêu biểu - là cơ quan lãnh đạo của Giáo hội. Hội đồng minh chứng nhiệm kỳ trước tiên do Hòa thượng thích Đức Nhuận làm cho Pháp chủ và những Phó Pháp chủ là Hòa thượng thích hợp Đôn Hậu, thích Minh Nguyệt, thích hợp Ấn Lân, Ma-ha-sa-rây, phù hợp Mật Hiển, thích Huệ Thành, ưa thích Nguyên Sinh. Hội đồng Trị sự nhiệm kỳ đầu do Hòa thượng say đắm Trí Thủ thống trị tịch và các Phó chủ tịch là các Hòa thượng Thích chũm Long,Thích Trí Tịnh, ưng ý Thiện Hài, thích Thanh Chân, say đắm Bửu Ý, ưa thích Giới nghiêm, yêu thích Giác Nhu, Châu Mun với Thượng tọa yêu thích Minh Châu.
nói theo cách khác thống độc nhất Phật giáo Việt Nam là việc kiện cực kì quan trọng trong lịch sử vẻ vang Phật giáo việt nam vì nó thỏa mãn nhu cầu nguyện vọng tha thiết của tăng, ni phật tử trong cả nước; đôi khi tạo đk hơn lúc nào hết mang đến giới Phật giáo Việt Nam thường xuyên phát triển, phát huy truyền thống gắn bó với dân tộc bản địa để "Hộ trì hoằng dương Phật pháp, ship hàng tổ quốc nước ta xã hội nhà nghĩa, góp phần đem về hòa bình, an nhàn cho cầm cố giới". Về chân thành và ý nghĩa to phệ của việc thống độc nhất vô nhị Phật giáo, report tại họp báo hội nghị thống duy nhất Phật giáo việt nam chỉ rõ "Đây là lần đầu tiên sau hơn trăm năm bị bầy tớ hóa vày phong con kiến thực dân với đế quốc, Phật giáo Việt Nam bọn họ nay được nêu cao ngọn cờ hòa bình và tự do thoải mái trong cộng đồng Xã hội nhà nghĩa Việt Nam, một thời vàng son mang lại cho đạo Phật việt nam mà chúng ta chỉ search thấy vào thời đại nhà Trần với Trúc lâm Tam tổ. Ni thời đại đá quý son đó đang đi vào và đang nằm trong tay chư vị đại biểu của chín tổ chức triển khai hệ phái Phật giáo Việt Nam. Từ bỏ nay, họ không còn rõ ràng phật tử niềm Nam, Phật tử miền Trung, phật tử miền Bắc. Chúng ta chỉ gọi là một danh tự quý báu độc nhất vô nhị thiêng liêng độc nhất vô nhị là Phật tử Việt Nam".
vấn đề thống độc nhất vô nhị Phật giáo cùng việc thành lập Giáo hội Phật giáo nước ta đã đáp ứng được tình cảm, ước vọng của xuất xắc đại đa phần tăng, ni Phật tử, lại được đảm bảo an toàn chính sách tôn trọng tự do thoải mái tín ngưỡng, tôn giáo của Đảng với Nhà nước cần Giáo hội Phật giáo việt nam đã không xong xuôi trưởng thành, ngày dần khẳng định vị trí của chính bản thân mình trong lòng dân tộc. Đến nay, giáo hội Phật giáo nước ta đã trải qua 8 kỳ Đại hội, thế thể:
 |  |
| Hòa thượng phù hợp Phổ Tuệ - Pháp chủcủa GHPG vn hiện nay | Hòa thượng mê say Thiện Nhơn Chủ tịch Hội đồng trị sự GHPG nước ta hiện nay |
hiện tại nay, tổ chức cơ cấu tổ chức của Giáo hội Phật giáo việt nam được thiết kế theo những cấp như sau: cấp Trung ương, cấp cho Tỉnh, cấp Huyện. Trong các số đó cấp tw và cung cấp Tỉnh duy trì vai trò công ty chốt. Ở cấp tw có Hội đồng chứng tỏ và Hội đồng Trị sự, vào đó:
Hội đồng minh chứng gồm các vị Hòa thượng tiêu biểu có 70 tuổi đời, 50 tuổi đạo trở lên, giới hạn max số lượng; Hội đồng chứng tỏ có nhiệm vụ: (1) chứng minh các hội nghị Trung ương và những Đại hội của GHPG Việt Nam; (2) phía dẫn, tính toán các hoạt động của giáo hội về phương diện đạo pháp và giới luật; (3) phê chuẩn chỉnh tấn phong chức vị Giáo phẩm Hòa thượng, Thượng Tọa, Ni trưởng, ni sư của GHPG Việt Nam.
Hội đồng Trị sự là cung cấp điều hành cao nhất của Giáo hội về những mặt hoạt động vui chơi của Giáo hội thân hai nhiệm kỳ Đại hội Đại biểu Phật giáo Việt Nam. Hội đồng Trị sự ấn định chương trình hoạt động hàng năm của Giáo hội theo như đúng Nghị quyết của Đại hội Đại biểu Phật giáo Việt Nam; đôn đốc, kiểm soát điều hành và tiến hành chương trình đó. Hội đồng Trị sự cử ra Ban trực thuộc gồm: công ty tịch, các Phó công ty tịch, Tổng Thư ký, Phó tổng thư ký, Trưởng những ban siêng môn, những ủy viên, thủ quỹ, điều hành và kiểm soát để quản lý công việc. Giúp câu hỏi cho Hội đồng Trị sự gồm những ban trình độ như sau: (1) Ban Tăng sự; (2) Ban giáo dục Tăng ni; (3) Ban lý giải Phật tử; (4) Ban Hoằng Pháp; (5) Ban Nghi lễ; (6) Ban Văn hóa; (7) Ban khiếp tế- tài chính; (8) Ban trường đoản cú thiện- thôn hội; (9) Ban Phật giáo quốc tế; (10) Ban truyền thông; (11) Ban Pháp chế; (12) Ban Kiểm soát; (13) Viện nghiên cứu Phật học tập Việt Nam; (14) công sở (trong đó văn phòng và công sở I đặt tại chùa cửa hàng Sứ - Hà Nội; văn phòng II đặt ở Thiền viện Quảng Đức, TP hồ nước Chí Minh).
bên dưới cấp tw là Ban Trị sự của những tỉnh, thành phố; dưới cấp tỉnh là Ban Trị sự cấp huyện. Đơn vị đại lý của Giáo hội Phật giáo vn là những chùa, từ bỏ viện, tịnh xá, tịnh thất, niệm phật đường.
Theo thống kê của Ban Tôn giáo bao gồm phủ, bây chừ cả nước gồm hơn 4,6 triệu tín đồ phật tử quy y tam bảo (trong đó chưa nói tới có hơn một nửa dân số vn chịu ảnh hưởng của Phật giáo dưới những mức độ không giống nhau); gồm 893 đối kháng vị mái ấm gia đình phật tử; tất cả 44.498 tăng, ni; bao gồm 14.775 từ bỏ viện, tịnh xá, tịnh thất, niệm phật đường; tất cả 04 học viện Phật giáo; hơn 30 trường Trung cấp Phật học; đạo phật có các tạp chí như: Tạp chí nghiên cứu Phật học, tạp chí văn hóa Phật giáo, tạp chí sườn Việt....
Qua mày mò sơ lược như trên đến thấy, Phật giáo xuất hiện ở vn từ hết sức sớm, trên đại lý tiếp thu tác động từ cả 02 phía Ấn Độ với Trung Quốc. Phật giáo việt nam hội tụ cả 02 mẫu Phật giáo Bắc tông cùng Phật giáo nam tông với chịu tác động của 03 tông phái bự của Phật giáo đại thừa chính là Thiền tông, tịnh độ tông và Mật tông. Đồng thời Phật giáo vn còn chịu tác động bởi Nho giáo, Lão giáo, phong tục tập cửa hàng dân gian nên tạo thành những đường nét riêng biệt. Phật giáo nước ta có bề dày lịch sử dân tộc gần hai chục cụ kỷ. Trong quá trình đó, Phật giáo việt nam đã luôn giữ với làm tốt vai trò "Hộ quốc an dân" góp phần đặc biệt quan trọng trong quy trình xây dựng nền văn hóa dân tộc; ngày này với con đường hướng văn minh "Đạo pháp - Dân tộc- chủ nghĩa xã hội", tăng, ni, tín vật phật giáo toàn quốc tiếp tục gồm có đóng góp đặc trưng trong thừa trình thay đổi và kiến thiết đất nước.
